作为诗人的张謇研究 ——以张謇涉翁同龢诗十六首为对象/高 风
作为诗人的张謇研究
——以张謇涉翁同龢诗十六首为对象
□ 高 风
张謇本联，还有另外一重悲愤：
天下后世读诗论史之君子，当山河破碎大变局之时，不能仅津津乐道于元亮疏傅式的“急流勇退”；须要感同身受翁尚书、袁太常式的“急流勇进”而导致的“身败名裂”之痛。
说与危巢新燕子，落花衔罢已斜阳。刘禹锡《乌衣巷》原诗，是说旧时燕子，飞入新家。张謇此处，反其意，说翁、袁旧居，飞来了新燕子。正是杜甫“王侯第宅皆新主”之意。
但这并不是张謇的原创。至少在明末清初，常熟另外一个“虞山”钱谦益，已经表达过相似的意思：“新巢非复旧庭院，旧燕喧呼新主人”“多谢华堂新主人，珍重雕梁旧时燕”。
本联值得注意的，是“危巢”“落花”“斜阳”。此时离“武昌起义”还有三个月时间。危巢新燕子，正是摄政王载沣之辈。帝国斜阳，在无可奈何中，即将落下。
1901年，李鸿章《临终诗》说，“秋风宝剑孤臣泪，落日旌旗大将坛。”作为当时“胜流”，张謇和李鸿章，政见可以不同；但对时局、对朝廷的洞鉴力，是可以一样的。
怀古伤今诗的结尾，必须要引起读者的思考、警醒，含不尽之意于言外。
其二
张謇日记宣统三年（1911年）
（农历）八月十二日：……作《吊鹤》诗……
根据张謇日记前后文，八月九日乘坐轮船，从上海出发，目的地武汉，为了参加八月十六日的“武昌大维纱厂”开机仪式。十三日船到武汉。
可能船上比较空闲，张謇写作了不少文字作品。《吊鹤》诗（五言古诗，歌行体），是其中之一。
二十年前（1892），在北京，张謇在翁同龢家的门上，曾经看到过一副对联：
买园招野鹤，飞辔策天吴。（可参前文第一节）
南通博物苑经过五年多时间的建设，已经初具规模。翁同龢家的两只“海东鹤”，也已成了“苑中物”。可惜其中母鹤，因为误食石屑死了。
张謇以此为触发点，在船上精心构思了《吊鹤》二十韵长诗。（不对仗，还不能称为“排律”）
诗的内容，可称一篇“养鹤流水账”。涉及人物，除了翁同龢，还有藏书家刘世珩（聚卿），夫人徐端（蒨宜），儿子张孝若等。
诗意简译如下：
在朝鲜还是我大清附属国的时候，有人送了两只朝鲜鹤给当时执政的翁同龢。鹤有点类似国内名品浙江青田鹤。翁相罢官后，鹤转送给了刘世珩。
后来我创办南通博物苑，目的是寓教于乐，使观者可以“多识鸟兽草木之名”，刘世珩就把两只鹤送给了我。我看到鹤，就像看到老师和朋友。我善待鹤，软件、硬件都尽量好。夫人养病的新居，也靠着鹤的新居。
不幸的是，夫人去世了。由于疏忽，没有提醒饲养员，一只雌鹤也死了。
儿子写信告诉我雄鹤孤单，不吃也不叫。我和雄鹤真是同病相怜，都是失偶。我回去看雄鹤时，虽然它不会说话，但我知道它的心思。我说，希望你长寿，等我退休后，互相有个安慰。
诗中括号，是张謇自己加的“原注”，有助理解全诗。
海东有双鹤，翯翯青田姿。韩犹备藩日，轩然来皇畿。
（鹤产朝鲜）
饮清而鸣高，曾伴松禅栖。人事一朝变，遂与刘相依。
（鹤故畜于虞山相国京邸。戊戌夏相国罢官，以赠贵池刘聚卿观察）
余营博物苑，物色羽族仪。刘君为择地，筠笼隔江贻。
郑重复郑重，感系友与师。花竹为汝媚，鱼稻为汝糜。
霜晨月夕候，长唳相参差。盘旋作小舞，雪翮相高低。
自题蒨影室，临汝独怀凄。为汝建新筑，广以疏梅篱。
（苑中花竹平安馆，为徐夫人养病而筑。馆甫成，而夫人殁。因夫人字，题馆之室曰“蒨影”）
谓可适汝偶，不苦常孪羁。岂意忽僮约，饵石伤不知。
丹扬上皇侧，分张殒其雌。儿书远来告，中有伤心词。
（主者不知鹤病奚致死，剖视之，胃中有石屑撮许。盖新筑石工所遗之屑，误杂食料中，不能化也）
不鸣不嗜食，言汝逾旬期。归来重临视，只影窥清池。
有语不能致，汝意余知之。汝其养千岁，相慰归休时。
诗中“丹扬上皇侧”一句，一开始不能理解。裕伟先生告以法帖《瘗鹤铭》，方才恍然大悟。瘗（yì），埋葬。丹扬（杨、阳）、上皇，皆茅山附近地名，即“瘗鹤”之所。
分张殒其雌，“分张”一词使用甚妙。分手、离别的意思，又含张謇之姓。
从体裁角度，本首《吊鹤》，属于“五言古诗”，也可称“歌行体”。下一节1921年的《虞山谒松禅师墓》，体裁一样。
五言古诗歌行体，传统审美观点认为，关键在于“平淡”。能够用简单、通俗的文字，传递深刻的辞意，同时兼有自然之美。张謇“涉翁诗”的两首五古，是否达到这样的境界，读者可以各自体会。笔者以为，有些韩愈“以文为诗”的倾向。
校勘：《张謇全集》（日记年谱卷），作“为汝建新柴”；《张謇全集》（诗词联语卷），作“为汝建新筑”。古人养鹤之所，名“鹤柴”。
在“诗词联语卷”中，另外有一首《悼鹤；咎司鹤者》。题目很有意思。鹤死了，要追究养鹤人员的责任，和本年情况类似。写作时间不详，被归入1924年。
【张謇日记随后记载，八月十八日，在武汉买了两只孔雀，从朋友处要到两只锦鸡，派人乘船先送回南通。
八月十九日晚八点，张謇登船东返。“十时舟行。行二十里，犹见火光。”
这一天公历是1911年10月10日，辛亥革命（武昌起义）爆发！】
第八节 1921、1922年，张謇诗三、联二、文一
【本节的诗三、联二、文一，内容是一脉相承的。前两首诗，张謇到常熟虞山扫墓。了却旧心愿，起了新心愿，要在南通五山，建一座望虞楼。第三首诗，是在五山之一的黄泥山，选址建虞楼的可行性分析。两副对联，相当于建虞楼的立项通知。一篇短文，是建虞楼意义所在的宣言书。】
民国十年（1921）诗其一
（农历）一月七日：……午后六时，至常熟南门……
一月八日：……游虞山，特谒白鸽峰松禅师墓……自清光绪三十年别师病榻，师殁仅来一吊，未能会葬，心常耿耿。屡发心而未有便，无因一拜师墓。今兹之谒，流连楼下，不胜悲忾……登中峰，经剑门，至拂水山庄，登顶齐女墓，望江北五山……
1904年翁同龢下葬后，张謇这是第一次来常熟虞山扫墓。时间过去了十七年。
1921年的大生集团，可能是张謇“半生文章”以外，“半生经济”的事业顶点。
【章开沅先生《张謇传》说：“1922年以后，在帝国主义新的侵略狂潮的冲击下，民族近代工业的暂时繁荣一去不复返。而军阀混战的炮火，更直接扩大到江浙地区，甚至连张謇在南通的地方自治小王国，也岌岌可危了。”】
1922年还没有到来。1921年年初，大生集团的实际控制人张謇，需要到常熟虞山，还一个心愿：为恩师翁同龢扫墓。（1904年翁师去世，仅仅吊唁，没有送葬到墓地。心常耿耿）
1898年翁同龢罢官南归（两首），1911年夜宿北京翁同龢故居（一首），张謇赋诗，都是七言律诗。
从中国诗人的传统分析，写作七律，最为正式而慎重，态度最诚恳。状元公扫墓，必须还是七律。（本首七律，也是张謇涉及翁同龢四首七律的最后一首）
张謇晚年修订自己的全集，本首扫墓诗的题目和正文，都有改动（意义未变）。此处以最后版本【《张謇全集》（诗词联语卷）】为准。
《辛酉一月八日，谒文恭师墓于虞山白鸽峰。方（还）、管（国柱）、许（振），并周（伯渔）、钱（词笙）、翁（振甫）三人偕。振甫，师之从孙也》
云雷黪黩几乾坤，十七年来此墓门。
有地尚容埋骨便，何天更纪易名恩。（某年，逊帝特谥文恭）
诸人宁共陶潜感，九辨惟招正则魂。
拜罢石台思侍箦，松风湖石故清温。（师殁前三日，余以问疾，侍谈竟日）
（括号内为张謇自注，全集编辑根据日记，移录到诗集）
根据张謇的行文推测，方还（唯一）、管国柱（石臣）、许振（泽初）三人，是张謇方面的随行人员。（张謇虚龄69岁，已是古稀老人了，需要有随员）
周伯渔、钱词笙、翁振甫三人，是常熟方面的陪同人员。其中翁振甫是翁同龢的侄孙，属于家属代表。
云雷黪黩几乾坤，十七年来此墓门。黪黩（cǎn dú），昏暗不清的样子。云雷本意指自然现象，但也有很多引申意义；和“黪黩几乾坤”结合起来，就有国家治理的象征意义了。十七年来，从光绪到宣统，从大清帝国到中华民国，从袁世凯复辟，到张勋复辟，再到民国总统“走马换灯”，乾坤换了又换，我居然是第一次来扫墓。真是太不应该了！
“云雷”二字，日记原稿作“风云”。张謇这样修改，可能是向翁同龢晚年诗作“云雷无力压春潮”致敬。
有地尚容埋骨便，何天更纪易名恩。上联等于“青山有幸埋忠骨”。下联是对清王朝的埋怨：翁老师生前“伤心到盖棺”，现在的天，已经不是大清的天了。退位皇帝现在“赏赐”一个“文恭”的谥号，有意义吗？张謇的括注，充满了不屑。“逊帝”，不权威；“某年”，懒得记。还要感恩？不可能。
“何天更纪易名恩”，与1898年“去将微罪报殊恩”，反差极大，真是“几许桑田都变海”了。【翁同龢的谥号文恭，究竟何时、因何而来，至今说法不一。根据谢俊美《常熟翁氏》一书描述，追谥，发生在1914年，则不是正式的清中央政府颁授无疑。】
诸人宁共陶潜感，九辨惟招正则魂。今天参加扫墓的一共七人，你们这些凡夫俗子，居然认为翁老师最后七年“革职编管”的隐居生活，可比陶渊明的归园田居，真是无知浅薄。作为翁师的“门弟子”，我有义务为老师辩解一番。
战国时候，楚国的大臣屈原（正则），忠君爱国。由于楚王误判形势，以及小人陷害，屈原最后自杀而死。后来楚国也灭亡了。屈原最好的学生宋玉，写了一篇《九辩》，为老师鸣不平，为老师招魂。
翁同龢老师和屈原一样，也是含冤而死。我必须和宋玉一样，站出来说几句，为翁老师鸣不平，为翁老师招魂。
【可参第七节1911年“只因元亮当疏傅，安问尚书况太常”句，本联与之有呼应。】
宋玉《九辩》的传统解读，是“闵惜其师忠而放逐，故作以述其志”，可以适用翁同龢的忠君思想。但《九辩》的政治抒情，是否专为屈原招魂，可以两说。
【宋玉的《九辩》，是《楚辞》名篇中的名篇。传世刻本中，常有将“辩”误为“辨”者。本诗此处，《张謇全集》（诗词联语卷）、（日记年谱卷），都作《九辨》。
又，张謇1888年（代父撰）“挽武昌高云山”，“日记年谱卷”作“我歌九辨为招魂”；“诗词联语卷”作“我歌九辩为招魂”。
汉字释义，版本很重要！约定俗成很重要！解释权在哪里也很重要！暂记一笔，以俟方家指正。】
拜罢石台思侍箦，松风湖石故清温。箦（zé）：席子。1904年张謇日记中，有“松禅师易箦”字样。孔子的弟子曾子（曾参），特别讲究礼仪，临终前，不是自己的身份应该躺的席子，一定要换掉。（翁同龢自挽联下联，也是用曾子的话）。后世以“易箦”代表人之将死。张謇“师殁仅来一吊，未能会葬”，是心中永远的痛。
现在环境宽松了，我很想侍候老师，为老师换席子，可能吗？“九原石台前，随武不可作”（十天后，张謇又作《虞山谒松禅师墓》，最后两句）。
学生回忆当年最后一面“侍谈竟日”的内容，还是能感受到老师的“望之俨然，即之也温，听其言也厉”[1]；但学生未能像孝子一样“侍箦”、尽到“冬温而夏凊”[2]的为人子之礼。
【本首用韵（韵部），同1898年张謇第一首七律赠诗。必是有心安排。可参前文第二节。
同一首七律中，张謇用字，不避重复。本首是“石”字重复，1911年北京“翁相故宅”那一首是“日”字重复。感兴趣者可注意此点。】
民国十年（1921）诗其二
一月十九日：……夜中枕上，成虞山诗。
《虞山谒松禅师墓》（部分注解、意译）
淹回积岁心，一决向虞麓。晨暾彻郭西，寒翠散岩壑。
淹回：徘徊。晨暾：朝阳。郭：城墙
夹道坟几何？鸽峰注吾瞩。停舆入墓庐，空庭冷花竹。
虞山麓古代名人坟墓很多。鸽峰，白鸽峰，后文张謇又作“鹁鸽峰”。舆：车、轿。
亟趋墓前拜，眦楚泪频蓄。
眦楚：眼角酸楚。
【以上写这次扫墓的缘起、终于成行、沿途所见、到了墓地，热泪盈眶。
以下开始回忆、议论、感慨。】
悽惶病榻语，万古重邱岳。
重邱岳，对应1892年《奉呈座师常熟公四首》（其四）“况与夫子亲，眷睐重丘岳。”
抵死保傅衷，都忘编管辱。
保傅衷，对应1898年《奉送松禅老人归虞山》“保傅艰危海内论。”
编管辱，翁同龢的处分类别，其一是“革职编管”，这是个人的耻辱，也是朝廷的耻辱。
尊驺贡大义，凝欷手牢握。
驺（zōu）：驾驶车马的小吏。
欷（xī）：抽噎、哽咽。
宁知三日别，侍坐更不续。
最后一次见面后三天，您去世了。
期许敢或忘？文字尚负託。平心感遇处，一一缭心曲。缅想立朝姿，松风凛犹谡。
凛：不可侵犯的样子。谡：肃然起敬的样子。
九原石台前，随武不可作。
随武子，是春秋时期，晋国的一位贤臣（后世对他的称呼，有很多种不同叫法）。治国理政，有仁义之声。一百年后，晋国的两位名人，“叔向贺贫”的叔向，和“赵氏孤儿”的赵武，同游晋国的墓地九原。
赵武问叔向，如果死人能够复活，追随哪一位贤人呢（死者若可作也，吾谁与归）？叔向猜了两次猜不到。赵武说，只有随武子，“纳谏不忘其师，言身不失其友，事君不援而追，不阿而退”，是自己的偶像。
【翁同龢赠言曾说“相见于江南烟水之间”[3]，赠诗曾说“一水分南北”[4]。可能张謇为了弥补十七年的缺憾，这次虞山扫墓后，心中起意，要在南通江边山上，建造一座望虞之楼，作为纪念。
1899年二月九日日记……远望狼山在江云灭没中，徘徊久之……
1921年一月八日日记……登中峰，经剑门，至拂水山庄，登顶齐女墓，望江北五山……
根据扫墓后张謇答谢“常熟招待诸友”的信件内容：“览拂水、剑门（均虞山景点名）之石，信虞（常熟虞山）、琅（南通狼山）南北之绝地而通；入苍松翠柏之林，知时代乘除之得天有在”，沟通南北的愿望比较强烈。】
民国十年（1921）诗其三
四月初五（公历5月12日）
《因古卓锡庵址，为虞楼。南望虞山，松禅师之墓在焉。辄来登眺，以致慕思》
锡自何年卓，凌空锡不还。
锡：锡杖，僧人外出所用的法器（工具）。卓：驻。
卓锡：把锡杖树立在某个地方。可用作高僧来到某地的意思，例如“纪念弘一大师卓锡宁波100年”。
南通的古“卓锡庵”，显然年久失修，只有遗址。
宏兹立锥地，常对隔江山。
张謇全面经营“南通的地方自治小王国”，江边五山中的四座，都有“大兴土木”的日记记录。这些非生产性支出，有时候显得决策随意。“立锥地”三个字，既表示“卓锡”不需要占用太多地基，也可能是说给“大生集团”持反对意见的股东们听的。一笑。
西崦林须转，东峰石可攀。
崦（yān）：山。
松风终日好，招我翠微间。
翠微间，对应1898年《呈松禅老人》“借住三峰接翠微。”
本首五言律诗，可能是偶然起兴，反而生动有趣、清新可喜。与上一首“夜中枕上，成虞山诗”苦吟之作，形成鲜明对比。
“同光诗派”健将、福建人陈衍，在《石遗室诗话》中，有一段记录，类似以上情况，字数不多，比较精彩，全录如下：“丙戌（1886）、己丑（1889）间，余由苏堪（郑孝胥）识季直（张謇），今隔二十余年不相见矣。忆于苏堪（郑孝胥）扇头见其《题松鹤图》绝句云：‘养鹤先增二顷田，种松绕屋长风烟。纵教此事都难得，画里婆娑也自贤。’此种意调，偶作甚可喜。”
【附录张謇五山建设情况（黄泥山、马鞍山的情况，今存与文字记载有所不同）：
军山：气象台、东奥山庄（家庙，主楼为倚锦楼）；
狼山：林溪精舍、观音院、赵绘沈绣之楼等；
黄泥山：北侧西山村庐，南侧虞楼；山洼里，西村梅垞等；
马鞍山：我马楼等。介于马鞍山、黄泥山之间，还有介山楼。
只有剑山没有建筑。但是1926年，张謇生前最后一年，他翻新了剑山上的“雷神祠”，留下一段有趣的文字记录：“謇营军、狼、黄、马亦八九年矣，未可独遗剑山。顷为改而新之，复雷神祠。”并独资6000多银元，新建剑山文殊院。
经过时间的洗礼和沉淀，当初没有明显经济收益的投资，往往会成为后世最有价值的文化遗存之一。即使建筑会损毁，图片、文字还可以更加长久地存在。】
1921年联二、1922年文一
《张謇全集》（诗词联语卷），收《题虞楼》对联两副，时间在本年（民国十年）正月。张謇日记中，作“拟虞楼联”，附记在正月日记后。
对联的创作时间，早于上文本年第三首诗。
《张謇全集》（艺文杂著卷），收《虞楼匾跋》一篇，年份为1922（民国十一年），月日不详（未载）。
从后来的结果看，虞楼的落成，要到1925年。
从这里的对联、匾跋，不难看出，张謇自从起了建造虞楼的愿心之后，各项准备工作一直在进行，包括文字上的。
同时也可体会状元对文字的热爱和敏感：首先以虞山白鸽峰为“标的”，其次以白鸽峰的颜色“白”为“标的”，寻找南通的对仗物。
山根拟凿丹砂井，江上唯瞻白鸽峰。（联一）[5]
窗中景入青牛梓，江上云标白鸽峰。（联二）
山根：山脚。
梓：树名。例如桑梓。青牛梓：参天古树。庾信《枯树赋》：“至如白鹿贞松，青牛文梓。根柢盘魄，山崖表里。”
南通黄泥山，山脚能否凿出丹砂井、山上能否发现千年树，这些并不重要，诗人笔端可以有，诗人心里可以有。
《虞楼匾跋》
黄泥东岭，南望虞山，势若相对。
虞之西鹁鸽峰下，则翁文恭之墓，与其被放还山后墓庐在焉。
辛酉一月，过江谒公之墓，陟虞岭，望通五山，烟雾中青苍可辨。
归筑斯楼，时一登眺，悲人海之波潮，感师门之风义，殆不知涕之何从也。
名虞楼以永之，亦以示后之子孙。
这篇跋文的警策，在“悲人海之波潮，感师门之风义”两句。巧合的是，这两句暗含了张謇出生地“海门”二字。
这一点，必定是无意的。天成偶得。
第九节 1924年张謇诗一首（本诗诗题、诗序、正文，均用黑体字标注）
《观汪氏所藏翁文恭与郋亭侍郎手札》（有序）
【题解：本首诗，在本文“张謇涉翁同龢诗”十六首中，最具“史诗”“诗史”色彩。
郋（xí）亭侍郎，即汪鸣銮，字柳门，号郋亭，徽州人；曾任礼部侍郎；1895年被“革职永不叙用”后，定居苏州吴江，1907年去世。
本诗末“■（fú）溪水”，吴江的一条河的名字，汪鸣銮晚年隐居的地方，代指汪鸣銮。
汪鸣銮和翁同龢，分别在“马关条约”（1895）、“百日维新”（1898）后罢职，均居苏州。虽然不能参政了，议政的习惯还在。（翁同龢谪居七年，书信往来最多的人是汪鸣銮）。罪臣身份和党争形势，（翁同龢还有“编管辱”，不能随意走动），决定了他们只能通过“似隐语者”的书信文字来交流。
题中汪氏，应是汪鸣銮后人。还有一点应当注意，72岁的张謇，“观札”以后，回忆、书写二十多年前的往事，记忆力、选择性、立场性的局限性，是不可避免的。
而他对“始作俑者”刚毅的“恨之入骨”，继二十年前代三兄张詧所作翁同龢挽联（第二副）的隐晦式诅咒后，在改朝换代后，在其他当事人全部作古后，还是“刻骨铭心、历久弥新”。】
文恭公与侍郎，皆制举时座师。文字因缘，进于道义，期待之深，良非恒泛，海内多知之者。
【序解1：翁、汪二位都是我科举考试时代的导师。起因是文字结缘，深交因为持有相同的价值观（道德和正义）。他们对我有很多期待，（提携我也不遗余力），很不一般，天下有很多人都知道。】
刚毅当光绪之季、两宫失欢时，以翁、汪为帝党，力主仇外，结连端荣，假势匪团，胼诛徐联袁许诸人。
【序解2：光绪一朝的末期，甲午（1894）至庚子（1900）期间，慈禧的宠臣刚毅，利用皇帝和太后的不和，指责翁同龢、汪鸣銮是帝党的魁首。1900年义和团兴起，刚毅的政策建议是借助团民力量，围攻外国使馆，（同时阴谋废黜光绪，立端王载漪之子为帝）。刚毅联合端王载漪、荣禄，害死了反对向联军开战的徐用仪、联元、袁昶、许景澄等大臣。袁昶，即前文1911年北京东单二条胡同夜宿诗中之袁太常。】
后又造为“翁门六子”之谣，冀以尽除异己。六子以侍郎为首，中有志锐、文廷式、某、某，余最后。诬余虽不在京，而隐为敌，且与康有为、梁启超有关也。
【序解3：刚毅为了彻底铲除异己，后来又造了一个“翁门六子”的谣言。六子中，第一汪鸣銮，第二志锐，第三文廷式，中间还有两个人，我张謇排第六。诬蔑我人虽然不在北京，却是个隐藏的敌人。（和康、梁有关，就是乱党，罪名更重）】
自京而鄂而苏，谣颇盛。会联军入，刚毅辈伏法而熄。今手札中似隐语者，亦见当时二公抑畏之甚也。
【序解4：从北京到湖北到江苏，关于六子的谣言传得很凶。恰好八国联军攻入北京，刚毅等人伏法，谣言不攻自破。现在看翁师、汪师手札，有隐语，可以想象他们当年对刚毅等后党迫害的恐惧，是很深的。（1900年初张謇日记，两次写到“鄂谣”。并且自我猜测“搜索株连，至今未已；手滑之后，何所不至”“甘陵之祸见及”）】
【序解】补充：
“翁门六子”第二位志锐，是光绪珍妃的堂兄。甲午战争时（1894），上疏主战，被慈禧降职外放。戊戌政变后（1898），志锐被划入翁同龢集团，险些入狱。1911年辛亥革命爆发时，志锐刚刚到任新疆伊犁将军，他以身许国，不作生入玉门关想。
1912年初，伊犁革命党人起义，推举志锐为新疆都督，志锐拒绝，遂被枪杀。
“翁门六子”第三位文廷式（芸阁），珍妃入宫前的老师，榜眼出身。1896年就被革职（李鸿章的姻亲、御史杨崇伊出面弹劾），戊戌政变后又遭通缉，曾流亡日本。1904年卒。
刚毅，1900年随慈禧、光绪“西狩”（西逃），途中病死在山西侯马。如称“伏法”，和袁昶的“平反”一样，因为八国联军的干涉。慈禧太后开战前斩主和派，战败后斩主战派，后人读史至此，噫！】
翁门六子郋亭首，传者或云殿者走。
流言汹汹朝野间，荧惑小儿萋菲口。
两部尽锢陈刘先，一网欲打袁许后。
【诗解1：前六句，用仄声韵。情绪很激昂。传说中的“翁门六子”，第一位是汪鸣銮，最后一位（殿后者）是鄙人张謇我（走：下走、牛马走，第一人称的谦称）。
无知小儿传谗言（萋菲），朝野上下很迷惑（荧惑）。殿者，殿后者，措词巧妙，和张謇当时头衔“殿撰”恰合。
张謇好友陈三立（散原）《文芸阁学士同年挽词六首》（其六）首联“陈刘恨俱逝，汝亦蜕江山”自己括注云：陈，次亮；刘，镐仲。
即，陈刘，为陈炽（次亮）、刘孚京（镐仲），均是江西人。
陈炽，清末维新派要员，郑观应名著《盛世危言》一书的序言作者，自己著有《庸书》《续富国策》等。维新变法失败，陈炽忧愤而死。
刘孚京，是陈三立的举人同年，进士出身，工诗，著有《绣岩诗存》。
可以推定，陈刘，属于清末启蒙思想者，他们的思想和作品遭到禁锢，是自然和必然的。
袁许，即“五忠”之袁昶、许景澄。在袁许之后，是翁门六子。
妖旗突起狐鸣豪，雷雨战罢虎豹逃。
天子西走咸阳皋，佞头溅血遏必刀。
皇天佑善不终醉，洪炉飞出骞鸿毛。
【诗解2：次六句，转韵，用平声韵。节奏轻快。1900年义和团和八国联军开战，帝后“西狩”，以及“刚毅辈伏法”之事，一笔带过。但张謇的褒贬，已隐含在“用典”之中。
上文已知，翁同龢和汪鸣銮的通信，多隐语。隐语中指代刚毅辈后党人物的，必定有一套“话术”。这也是张謇所深知的。东汉末年“甘陵党锢”中的宦官一派，可能是张謇他们翁门清流用来暗喻后党的不二之选，“洪炉”“鸿毛”连用，可证此点。[6]
另外，二十年前翁同龢挽联（第二副；代叔兄作）的上联取材，也证明这点。“试听寺人之诗”《巷伯》，巷伯是宦官，寺人是内小臣。（可参前文第五节）。
本诗第四句“荧惑小儿萋菲口”之“萋菲”，也是出自《巷伯》：“萋兮斐兮，成是贝锦。”
遏必刀：以清初名臣遏必隆的名字命名的一把刀。收藏在皇宫中，象征皇权。
这六句全用虚笔，诗意泛泛，但属于必须的过渡。张状元使事用典的文心之妙，堪当“翰林院修撰”！“文章家报复，恐怖如斯。”】
当时缇骑动四海，逐臣窜伏鬼神骇。
至今遗札落人间，泪语琳琅卷中洒。
【诗解3：第三韵四句，再次转入仄声韵。本诗的高潮、诗眼所在。
缇：红色和黄色相杂的衣服。
缇骑：穿红黄色军服的骑士。明朝有一个专用名词，解释“缇骑”最形象：锦衣卫。
张溥《五人墓碑记》：“缇骑按剑而前，问：‘谁为哀者？’”
张溥文章中还有一句，“矫诏纷出，钩党之捕，遍于天下”，和张謇诗中描写的情况，几乎是一样的。
1901年，张謇看望翁同龢后，曾在日记上这样记载：“小人祸君子，往往而福之。为君子者，正宜善承天意耳。”现在，读到两位老师的遗札，满眼都是泪语，哪有什么天意，只有压抑和畏惧，自己也忍不住老泪纵横了：“逐臣与弃妾，零落心可知。”
张謇这四句，感染力相当于张溥一篇《五人墓碑记》。
“洒”，现在的读音是sǎ，和“海”“骇”并用，读起来就不协调了。这不是张謇的问题。在汉语拼音方案（1958）出现之前，在“平水韵”（一种韵书）中，“骇”“洒”在同一个韵部（上声九蟹部），肯定是押韵的。“海”字在“上声十贿部”，属于相邻韵部，可以“借韵”。状元公不会犯如此低级错误的。洒，当时读如“晒shài”。[7]】
鸽峰云，■溪水，朝看叆叇暮清泚，头白空山哀老子。
【诗解4：最后三句，还是仄声韵，但又换了一韵。“水”“泚”“子”同属一个韵部。
鸽峰云，代指翁同龢。■溪水，代指汪鸣銮。
早晨，我看向白鸽峰，云雾缭绕。叆叇（ài dài）：朦胧不清楚；
傍晚，我看向■溪水，清澈见底。清泚（cǐ）：清晰又明洁。
老子，或指翁同龢、汪鸣銮。手札中翁、汪二公抑畏之甚，良可哀也！
另外一面，1924年的大生集团，内忧外患，经营亏损，现金流几乎断裂，濒临破产边缘。“南通实业，三五年来，因急进务广，而致牵阁。”[8]72岁的实际控制人张謇在吟诗时，由回忆故人再回到现实，发出“头白空山哀老子”的叹息，自称“老子”也可通。
最后三句的句法，明显是学习了杜甫七言歌行体的写法。杜甫《奉先刘少府新画山水障歌》篇末云：“若耶溪，云门寺，吾独胡为在泥滓，青鞋布袜从此始。”】
【补遗：本诗张謇诗序中，关于“翁门六子”，还有两个“某、某”。一般认为，“某、某”就是黄绍箕、沈曾植。此二人在《张季子荷锄图》中，有长篇题字、题诗，可以注意。】
第十节 1925年张謇诗二首
前文第八节，1921年初，张謇起意建造虞楼。当时正是张謇以及大生集团辉煌事业的顶点。虞楼的落成，要到1925年初。拖延这么长时间，显然很不符合张謇的风格，但事出有因。
1921年夏秋之际，南通地区遭遇连续多天的台风、暴雨，加上黄海、东海秋潮大汛，外江内河，同时泛滥成灾，水利、垦牧等损失，是大生企业及张謇所不能承受之重。筹备中的“南通地方自治第二十五年报告会”（1922）也因此“泡汤”。
大生集团的资产负债率约66%，并非资不抵债。但是内部关联企业占款已成“死结”，无法解开。1923年日本人驹井德三所著《中国江苏省南通州张謇有关事业调查报告书》，实际上就是张謇及大生向日资银行申请贷款，日资银行的经办人员，向银行提交的“贷前调查报告”。随着1924年军阀混战（江浙战争和第二次直奉战争）波及南通，外资银行放款更加审慎，直到无疾而终、不了了之。
在此背景下，1925年，大生集团的主要债主，上海的中国银行、交通银行、金城银行、上海银行，以及永丰钱庄、永聚钱庄，组成银团，准备接管大生。
清产核资、各种谈判，需要一定的时间。这一阶段张謇的日记中，出现了较多“约客看花”的内容，看花地点，也以虞楼所在的黄泥山“西村梅垞”为多。
民国十四年（1925）张謇日记：
二月十六日：至虞楼，落成……有诗。
三月十八日：至虞楼，约客看桃花，有诗。
四月十三日：去虞楼，有诗。
二月、三月的“有诗”，内容和翁同龢无关，但和张謇当时心境，密切相关。试举两例：“豺虎有时空假息，燕莺留意莫轻哗”（梅垞）、“不愁人事争翻覆，物候农祥独本根”（村庐）。
四月的“有诗”，诗词联语卷题作《宿虞楼》，诗有二首，这是文字可见的张謇对翁同龢最后的思念。
四月十三日，距离六月二十九日“李申伯来”、七月一日“申伯至厂任经理”，还有两个半月时间。（李升伯，具体负责接管后的大生企业的经营管理，是债权人方面的执行代表。张謇日记记作“申伯”，年谱记作“升伯”）
《宿虞楼》二首，如果不结合张謇当时的事业处境，理解就不可能完整。
张謇的性格特点属于“硬朗劲挺”“横空盘硬语”一类。在一生事业生死存亡关头，和老师一样“不将两行泪，轻向汝曹弹”。他的心曲，只能向他一生的导师翁同龢倾诉，并希望导师能够指明自己“看不分明”的方向，解除自己的“一片愁。”
诗言志、诗抒情；但也“诗记事”。这是张謇作诗一以贯之的原则。
其一
左辟黄泥岭，前邀白鸽峰。江流分宿鹜，云气缭飞龙。
缅古遥来锡，留人旧种松。今宵东涧月，应照墓梅秾。
南通长江边五山之一的黄泥山，与常熟虞山隔江相望。“左辟黄泥岭”，即在黄泥山规建虞楼。左辟，还有“避让于道左，以示谦让”之意。在翁同龢面前，张謇永远“执弟子礼”，前邀，恭敬地上前邀请，白鸽峰代指虞山，也可代指翁同龢。第二、第四句，合成了上一节“观翁汪手札诗”末段的“鸽峰云”。
缭：缠绕、纠结。1921年《虞山谒松禅师墓》诗中，“平心感遇处，一一缭心曲”，和这里“云气缭飞龙”，“缭”字用法一样。鹜：野鸭。
虞楼这个地方，说到怀古，不得不说起这里曾经是古“卓锡庵”的旧址，不知何年何方高士来此修庙讲经说法。虞楼这个地方，今后的人如果来此怀古，将会看到我张謇种下的松树（此仅为一种理解）。
【相对债权银团来说，我张謇是不是就像“遥来锡”（早年远道而来传经的僧人）？大生企业是不是就像“旧种松”（前人栽树后人乘凉）？】
今晚十三的月亮，已经很亮了。月亮经过常熟虞山东涧上空的时候，白鸽峰翁老师墓地的梅树，应该可以看得很清楚。梅花虽谢，梅子已结，梅叶应该很繁盛。
秾（nóng）：花木繁盛的样子，张状元用字，一直精准！
前文第二节曾经附带过一句：明末，“虞山”指钱谦益；清末，“虞山”指翁同龢。
钱谦益晚年自号“东涧老人”，张謇本诗特意点出“东涧”，必然有所联想。钱谦益与翁同龢，明清两代“常熟虞山”，同为“东南文宗”“天下文章伯”，但是晚年命运，一个“四海宗盟五十年，心期末后与谁传”，一个“六十年中事，伤心到盖棺”。
现在自己面临着虞山一样的困境，三十年汗水心血，将付一江春水向东流。共看明月皆如此，此中心事与谁传？
其二
为瞻虞墓宿虞楼，江雾江风一片愁。
看不分明听不得，月波流过岭东头。
这首七言绝句，正是张謇自己为上一首五言律诗补写的一段通俗易懂的“后记”。
“张謇苦心经营三十年的自治事业，终于在不利的外部因素打击下夭折”（卫春回《张謇评传》）。张謇自己也说“不幸而生中国，不幸而生今之时代”“生已愁到死，既死愁不休”。
其实大可不必感叹“夭折”或者“不幸”。在“过渡时代”的夹缝中，凭借自己的“坚苦自立”“强毅力行”，张謇已经做到了最好。
“南通张謇”“是无可替代的一块历史丰碑”！
“其辐射作用决非仅限于‘倾倒东南’，而实际上是波及全国”“没有刀光剑影的惊险，没有叱咤风云的雄武，然而却是脚踏实地改变着中国社会的根基，其影响甚至在百年以后也可以看见”（章开沅《张謇传》）。
百年以后，张謇实业所创造的物质财富，“与草木同生”，也许会“与草木同腐”。但在创造物质财富过程中，张謇所体现出来的思想价值、精神价值，将“与草木同生，不与草木同腐。”
张謇涉翁同龢诗，开始四首，几乎是对自己“半生文章”的总结；其后所有，贯穿了“半生经济”，诗中的史料价值，尤其艺术、文化价值，也将“与草木同生，不与草木同腐。”
结语
隋唐以降，“诗人辈出”的社会现象，是和“科举取士”的制度设计，关联始终的。只要是读书人，就有可能是诗人。诗人并不是一种职业，只是一项技能。
“清末新政”期间的1905年，科举正式废除。但诗，已深刻影响了中国人的生活1300多年。再往前看，从诗经、楚辞开始的“诗国”传统，到隋唐，也已影响了1300多年。诗，是中国人的一种生活方式。
诗人虽然不是职业，但诗可以有好坏。所以“评诗”的传统，也与“写诗”的传统相始终。孔子“删定诗三百”（诗经），可以认为是“诗评”的滥觞。以后历朝历代，各种“诗话”层出不穷。由于“写诗”“评诗”均带主观性，而且“诗无达诂”，常见情况是，好的诗人，并不热心兼任诗评人；最好的诗评人，往往也无传诵的好诗。
清中期，舒位以及《乾嘉诗坛点将录》的出现，部分改变了这一状况。“点将录”本是舒位茶余酒后的朋友间游戏之作。因其卓见、公允，一直被模仿，尚未被超越。
（水浒中，梁山好汉有一百单八将，三十六员天罡星、七十二员地煞星。舒位按照他对诗的好坏的评判标准，参照梁山好汉的本领大小，对乾嘉诗人进行排名，包括他自己）
进入民国后，汪国垣（辟疆）教授模仿了一份《光宣诗坛点将录》，其中出现了张謇，没有能够进入“天罡星”系列，总排名六十开外。根据汪跋，他的点将录起草于1919年，陆续发表于1925年，定稿于1944年。
1939年，钱仲联教授认为汪著观点陈旧、倒退，为了纠正其偏，所以推出了《近百年诗坛点将录》，张謇排名进入前十。钱教授对张謇诗的定位，等同与张謇基本同时代的知名学人王文濡、章太炎等。
张謇本人，可能并不在乎“杰出诗人、伟大诗人”之类的头衔。他的人生价值追求，不以“词章艺事之末”为贵，[9]而是“遗留一二有用事业”。雅好吟咏，是从小养成的习惯，一种社交手段，一种生活方式。就像“昌黎掖后进”一样，昌黎还要“余事作诗人。”
通过对《张季子荷锄图》题诗者的研读不难发现，汪辟疆认为的“光宣诗坛”前十位头面人物，陈三立、郑孝胥、范当世、沈曾植、沈瑜庆等，都是张謇诗友，包括本文第七、第九节提到的袁昶。题画者中，只有黄绍箕“不幸”和张謇一样，被归入“地煞星”行列。
张謇这样描述自己和郑孝胥等人的关系：“尝订元白约，共追皮陆缘”[10]“往与子培（沈曾植）、苏戡（郑孝胥）诸君，唱酬都下，时有‘同光诗体’之目。”[11]元与白，是并称平举的大诗人元微之、白居易；皮与陆，也是并称平举的大诗人皮日休、陆龟蒙。这是张謇关于自己诗作定位的“文化自信”。
诗在于精而不在于多。张謇诗不可能全部是精品，这是“忠实不欺”的张謇精神告诉我们的。但是本文仅仅通过对张謇涉翁同龢诗的研究，已经可以更加坚定关于张謇诗作定位的自信，并且可以比王文濡、章太炎、钱仲联诸公的界定，更进一位。
张謇“涉翁诗”还有一种优势，是陈三立、郑孝胥、范当世、沈曾植、沈瑜庆等人所无法比拟的，即题材（内容）与重大历史事件的紧密结合！这种结合，是自己的亲身经历，而不仅仅是道听途说式、耳闻目睹式的有感而发、时事评论。
戊戌变法时（1898），张謇是翁同龢的重要智囊；东南互保时（1900），沈瑜庆无法说服、是张謇说动了两江总督刘坤一；南北和议、清廷退位（1912前后），张謇是重要调停者，等等。这些经历，当然不仅仅反映在“涉翁诗”中。陈三立、郑孝胥等人，当然也有亲身经历的重大历史事件。事以人传、人以事存，张謇后来取得的巨大事功（也是对翁张“文字因缘，进于道义”的最佳注解），短时间内，可能会掩盖自己的诗名；但放长眼量，终将会渐渐彰显清末民初诗界巨子的光芒。
杜甫生前以及身后数十年，诗名并不彰显。后来从元微之开始大力推崇，世人方识其妙。本文正文第八节中有一句闲言：“解释权在哪里也很重要”，经过时间的洗礼和沉淀，真正的价值，也终将会摆脱解释的限制。耐心也很重要。
2026年，是张謇先生逝世100周年。
作为通海垦牧公司、大有晋盐垦公司的盐田沙地上成长起来的后生晚辈，笔者从文本辨读、史实探微、诗艺赏鉴、学术研究、价值推广、精神传承等角度，谨撰此文，向故乡的拓荒者，献上菲薄的纪念和深挚的敬意。
（全文完）
（作者单位：江苏省历史学会）
参考文献：
[1] 《论语·子张》。
[2] 《礼记·曲礼上》。
[3] 翁同龢对张謇语。1892年。
[4] 翁同龢题画赠张謇诗。1899年。
[5] 《张謇全集》（诗词联语卷）附注：《张季子九录》中，“凿”作“改”。
[6] 《后汉书·何进传》：“今将军总皇威，握兵要，龙驤虎步，高下在心，（若欲诛宦官），此犹鼓洪炉燎毛发耳。”
[7] 但如果据此又推测手稿“洒”字可能就是“晒”字，则完全不可能。此处诗意，必须是“洒”字。而且“平水韵”中，“晒”字的发音，偏偏是sǎ。
[8] 张謇《为实业致吴季诚函》，1925年。
[9] 张謇《题崔桐<行书自书诗>卷》。
[10] 张謇《初秋偶兴寄苏堪》。
[11] 张謇《江都王君索题同光诸贤手札》。