张謇书法渊源考/徐俊杰
张謇书法渊源考
□ 徐俊杰
“得一卷，文气甚古，字亦雅，非常手也”。 《翁同和日记》光绪二十年（1894）四月二十二日如是评价张謇的殿试卷。翁以“非常手”誉张謇，绝非泛泛之言。其“文气甚古”四字，实道其文有渊源，“字亦雅”三字则称其书有渊源。本文尝试通过对张謇《柳西草堂日记》（以下简称《日记》）电子文档的检索梳理，试考其书法渊源，并稍事结合其传世墨迹，以为印证。
张謇书法诸体兼擅，以楷书、行书最为常见，草书次之，隶书、篆书较少。不论何种书体，俱有渊源。
一、张謇楷书之渊源
正源其一：王献之《十三行》
《柳西草堂日记》（以下简称《日记》）同治十三年（1874）三月初十日载“临《十三行》”。
王献之小楷书曹植的《洛神赋》，自宋代以来，仅残存中间十三行，所以一般简称为《十三行》，真迹已不存。流传的刻本有二，一为“碧玉版本”，一为“白玉版本”。世以“碧玉版本”为优。故又称“玉版十三行”。传世可见淮军名将吴长庆、吴保初父子旧藏本，裱边有“庐江吴氏藏帖，辛巳六月，张謇敬观”字样，为光绪七年（1881）张謇所题者，西泠印社拍卖有限公司2014年12月13日上拍，以￥51750成交。
正源其二：褚遂良《圣教序》《伊阙佛龛碑》
《日记》同治十三年（1874）五月一日载“临登善帖”。几天后五月七日又载“临褚河南《圣教》一开”。此即《雁塔圣教序》，亦称《慈恩寺圣教序》，唐代褚遂良（字登善）楷书，共1463字。唐永徽四年（653）立。共二石，均在陕西西安慈恩寺大雁塔下。前石为序，全称《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文，褚遂良书；后石为记，全称《大唐皇帝述三藏圣教记》，唐高宗李治撰文，褚遂良书。《雁塔圣教序》引领大唐楷书新格，书法史上的褚遂良因此被重重书上一笔。
《日记》光绪十四年（1888）十月三日“临《伊阙佛龛碑》”。此张謇临本之一种，曾作为字帖印行传世，今犹可见。
正源其三：钟繇
《日记》同治十三年（1874）五月十二日载“临钟太傅繇帖一通”。
因未明示，所临之帖不详。钟繇（151－230），字元常，颍川长社（今河南长葛东）人，三国时期曹魏著名书法家、政治家，官至太傅。钟繇在书法方面颇有造诣，据传是楷书（小楷）的创始人，与晋代书法家王羲之并称为“钟王”。其书法真迹到东晋时已亡佚，人们今天所见到的多为临摹本，一般认为有“五表”、“六帖”、“三碑”。其中“五表”指《宣示表》、《荐季直表》、《贺捷表》（又叫《戎路表》）、《调元表》、《力命表》，是现存钟繇书法艺术性最高的作品。
张謇为熊希龄临写钟繇《白骑遂内帖》一轴，见于中国嘉德国际拍卖有限公司香港2015春季拍卖会，纸本，132×925px，以48300港元成交。
正源其四：虞文懿《破邪论》
《日记》光绪元年（1875）七月二十六日载“临虞文懿《破邪论》”。
虞世南小楷书《破邪论序》原迹现为日本藏家三井高坚所收藏。《唐人书评》云：“世南书迹本自希，而楷法尤不易得。小者唯《破邪论序》，稍大者《孔子庙堂碑》而已。《破邪》积能之极，几夺天巧。所谓不入二王之室，犹似不能忘情于蹊径耳。”
正源其五：颜真卿《平原告身》、《臧公碑》、《郭公庙碑铭》等
《日记》光绪元年（1875）正月二十八日载“为胡仁甫临《平原告身》”。《平原告身》即《颜真卿自书告身帖》（因颜曾被贬黜到平原、今属山东陵县任太守，故人称颜平原），一作《自书告身》，楷书纸本，今藏日本中村不折氏书道博物馆，为其晚年风格成熟时期的代表作品。
《日记》光绪四年（1878）四月五日、四月二十日、二十四日均载“临《臧公碑》”。《臧公碑》即《臧公神道碑》、《臧怀恪碑》，全称《唐故右武卫将军赠工部尚书，上柱国上蔡县开国侯臧公神道碑铭》，刊立于唐朝代宗皇帝李豫广德元年（763）十月，颜真卿撰文并书。碑原在陕西三原县，1980年移置于西安碑林。
《日记》光绪十四年（1888）四月一日载“自此始写大卷、临《郭家庙》定为晨课”。《郭公庙碑铭》全称《有唐故中大夫使持节寿州诸军事寿州刺史上柱国赠太保郭公庙碑铭》，唐代宗李豫隶书题额，颜真卿撰并书。此碑风格遒古雄劲，含蕴浑厚，疏朗流畅，真如“银钩铁画，龙跳虎卧”（王文治语）。
《日记》光绪十二年一月三十日载“同诣李氏观明拓《多宝塔》”。
正源其六：欧阳询《醴泉铭》《皇甫碑》，欧阳通《道因法师碑》
《日记》光绪四年（1878）六月二十一日载“临《醴泉铭》，至是凡十通已”。此即《九成宫醴泉铭》，被誉为”天下第一铭”。魏徵撰文，欧阳询正书，书时年已七十有六。此铭是其代表之作，自古以来，一直被誉为“楷书之极则”。
《日记》光绪十年（1884）十月十四日载“购《皇甫碑》”。《皇甫碑》即《皇甫诞碑》，此碑书法用笔、结字具有北齐风格，骨气劲峭，法度严整，虽为欧阳询早年作品，但已具备了“欧体”严整、险绝的基本特点。明王世贞云：“率更书皇甫府君碑，比之诸贴尤为险劲。是伊家兰台（欧阳通）发源。”
《日记》光绪十三年（1887）六月二十五日载“临《道因碑》。日课惟此能行也，日定五十字不间”。《日记》光绪十三年（1887）七月六日、七日均载“临《道因碑》”。《日记》民国四年（1915）三月二十一日又载“临《道因碑》”。此碑为欧阳询之子欧阳通所书。欧阳通师承父法，刻意临摹，锐志钻研，后与父齐名，世称他们父子的书体为“大小欧阳体”。
正源其七：王羲之《曹娥碑》
《日记》光绪五年（1879）闰三月三日载“临《曹娥碑》”。此《曹娥碑》即王羲之《孝女曹娥碑》拓本，文字由新安吴茂先镌刻。此碑绢本手迹现存辽宁博物馆。自明以来多摹刻于各汇帖中，题为王羲之作。宋高宗认为它“纤劲清丽”，有晋人风韵，“非晋人不能如此”。文徵明则从中悟其“古雅纯质，不失右军笔意”。赵子昂、虞伯生推崇为“正书第一”。
正源其八：赵孟頫《玄妙观重修三清殿记》
《日记》光绪十年（1884）十月十四日载“购《元妙观碑》”。此碑即赵孟頫《玄妙观重修三门记》之碑刻拓本，其真迹现藏日本东京国立博物馆，被誉为“天下赵碑第一”，历来被认为是赵书大楷的代表作品。
正源其九：《瘗鹤铭》
《日记》光绪十九年（1893）八月一日载“临《瘗鹤铭》，山谷得笔法于此，石庵亦以此为本师也”。《瘗鹤铭》原刻在镇江焦山西麓石壁上，在中国书法史上具有坐标意义，被誉为“大字之祖”，其书法意态雍容，格调高雅，堪称逸品，是艺术性至高、影响极大的著名碑刻。
二、张謇行书之渊源
正源其一：颜真卿《争座位帖》、《与李太保帖》。
从《日记》看，张謇有关临习书法的第一条记录是同治十二年(1873)十月二十五日“临《坐位帖》”。《坐位帖》即《争座位帖》，是颜真卿行书代表作之一，与《祭侄文稿》、《祭伯父文稿》合称“平原三稿”，亦称《论座帖》、《与郭仆射书》，是唐广德二年（764）颜真卿致仆射郭英又的书信手稿。
从传世墨迹来看，张謇又有节临鲁公《与李太保帖》（又称《乞米帖》）立轴，见于山西晋宝2006年春季艺术品拍卖会，上款作“一蟹先生”，为文物店旧藏件。
正源其二：褚遂良《枯树赋》
《日记》同治十二年(1873)十二月初六日载“临褚河南《枯树赋》”。同治十三年（1874）三月初七日载“临河南《枯树赋》”。《枯树赋》是唐贞观四年（630），褚遂良所书庾信的一篇文章，为褚遂良行书法帖代表之作。
正源其三：欧阳询《仲尼梦奠帖》、《题诸家书帖》
《日记》同治十二年(1873)十二月初六日载“再观李白《送贺八诗》墨拓及欧阳信本《梦奠帖》、《长吉诗》拓”。其中“欧阳信本《梦奠帖》”即欧阳询行书名帖《仲尼梦奠帖》，共九行，每行九字，计七十八字。为中华十大传世名帖之一，欧体行书的登峰造极之作。
中国嘉德国际拍卖有限公司2013年9月16日上拍一件张謇临唐·欧阳询《题诸家书帖》中堂。
正源其四：黄庭坚《刘明仲墨竹赋》
《日记》民国五年（1916）十二月二十六日载“拟改果然亭为适然亭，集山谷字为之”。南通翰墨林书局1925年出版有《啬庵先生临墨竹赋》一册，为张謇临黄庭坚撰书之《刘明仲墨竹赋》者。
旁及：蔡襄、王铎、赵孟頫、刘墉
扬州文物商店旧藏有张謇临宋·蔡襄《北苑十咏·修贡亭》诗之一《修汞亭》轴“清晨挂朝衣，盥手署新茗。腾虬守金钥，疾骑穿云岭。修贡贵谨严，作诗谕远永”。此轴见于北京长风拍卖有限公司2007年秋季拍卖会。
《日记》光绪六年（1880）九月二十六日载“写字。得王觉斯临王蒙帖”。王觉斯，即明末清初书法大家王铎。张謇收藏的此件作品130余年后面世，2012年5月16日由北京传是国际拍卖有限公司上拍，为水墨绫本，204×1275px以￥3450000成交。此为王铎55岁时临写《淳化阁帖》的作品之一，钤“张季直收藏金石书画”朱文印鉴。
《日记》光绪八年十月十五日载“得赵子昂赤壁赋、刘石庵题毕秋帆灵岩读书图诗”。 《日记》民国四年七月十八日眉录载“拟以石庵四言联寄梅郎”。其中所及“赵子昂”即赵孟頫，“石庵”即刘墉。《日记》光绪十二年一月三十日载“同诣李氏观明拓《多宝塔》，诣刘氏观王恽合作《太湖秋泛图》、刘文清字册”。“刘文清”亦即刘墉。
三、张謇隶书之渊源
正源其一：礼器碑
《日记》光绪十七年（1891）十月二十七日载“临《礼器碑》”。《礼器碑》为中国东汉重要碑刻，全称“汉鲁相韩敕造孔庙礼器碑”，是汉代隶书的重要代表作之一。此碑自宋至今著录最多，是一件书法艺术性很高的作品，历来被推为隶书极则。书风细劲雄健，端严而峻逸，方整秀丽兼而有之。
正源其二：史晨碑
在传世作品中见有张謇临《史晨碑》虎皮宣六条屏，72×450px×6，南京文物店旧藏，中贸圣佳国际拍卖有限公司2012年12月15日上拍，款“和卿仁兄，謇”，印“臣张謇（白文）”，估价￥30000-50000，虽未成交，但笔者认定其为张謇临书真迹。《史晨碑》全称《汉鲁相史晨奏祀孔子庙碑》，为著名汉碑之一。碑字结体方整，笔势中敛，波挑左右开张，疏密有致，行笔圆浑淳厚，有端庄肃穆的意度，其挑脚虽已流入汉末方棱的风气，但仍有姿致而不板滞。清方朔以为《史晨碑》“书法则肃括宏深，沈古遒厚，结构与意度皆备，洵为庙堂之品，八分正宗也”。
四、张謇草书之渊源
正源其一：张芝
北京华辰拍卖有限公司2004年5月17日上拍了一件作品，有题识“光绪二十四年腊月行尽，积余太守寄赠明晋府《宝贤堂法帖》十二册拓本，甚旧。次年正月，春雨连阴，叔兄捡旧纸八幅，为临如右，张謇”。张謇此处所临帖中即有张芝草书《二月八日帖》。张芝，字伯英，东汉时人，被誉为中国书法史上的第一位巨匠。唐朝草书大家孙过庭在他的《书谱》中也多次提到他把张芝草书作为蓝本而终生临习。狂草大师怀素也自承认从二张（张芝、张旭）得益最多。
正源之二：王羲之、王献之诸帖
在张謇传世书法作品中，可见多件临王羲之法帖者，如：山西晋德拍卖公司2006年1月4日上拍临《盐井帖》、《七十帖》中堂；天放楼藏藏临《如常帖》、《安西帖》中堂；中国嘉德国际拍卖有限公司2011年6月29日上拍临《知念帖》、《长风贴》中堂；上海泓盛拍卖有限公司2010年6月26日上拍临《想小大皆佳帖》、《适太常帖》、《司州帖》、《里人帖》四条屏；上海中山汇金拍卖有限公司2007年6月24日上拍临《奉橘帖》条幅；上海信隆拍卖有限公司2006年12月3日上拍临《秋中感怀帖》。
上海嘉泰拍卖有限公司2009年12月21日上拍张謇临王献之《鹅群帖》绣品立轴，称“鹅群是伪书，然非六朝人不能作也”，更补有小字节临王羲之《旃罽帖》。
正源其三：孙过庭《书谱》
《日记》光绪四年（1878）四月十二日载“返看孙虔礼《书谱》”。《日记》光绪十年（1884）十月十四日载“购《书谱》”。《日记》光绪十年（1884）十月二十日载“释《书谱》”全文。《日记》民国十五年（1926）正月二日载“临《书谱》”。《书谱》为论述历代书法和论书法变迁之专著，本身亦具书法艺术价值，其文章更具理论价值，是我国关于书法理论之重要著作，它对书法欣赏、技巧等方面至今仍有重要现实意义。《书谱》草书体写来翰逸神超，浑朴流润，有绵里裹铁之妙，字态笔姿之潇洒，既深入晋王堂奥，又得汉魏神髓，浓润圆熟，用笔破而愈完，纷而愈治，飘逸愈沉着，婀娜愈刚健。张謇传世书作中亦见有临《书谱》者。
正源其四：怀素《自叙帖》、《四十二章经》
《日记》民国十五年（1926）六月十七日载“临怀素《四十二章经》草书”。又见张謇收藏之《怀素自叙帖》面世，并题跋云“草书于书谱外，惟有怀素自叙最奇纵有法，欲得之久矣”，可见其张謇于之情有独钟。据跋“民国九年二月啬翁题于曼寿堂”，可知得于1920年。《怀素自叙帖》被称为“中华第一草书”，历来是文人墨客临摹的书法经典，真迹藏于台湾故宫博物院。
五、张謇篆书之渊源
正源其一：古砖、周鼎
《日记》光绪六年（1880）十月十九日载“竹坪、唯一(竹坪族孙)各赠齐魏隋造像、古砖、周鼎拓本”。 张謇此类各式古字淋漓尽致的展示，可见于南通博物苑所藏一木刻大屏。另外，在传世张謇自制笺中，仍能看到一些“砖文”笺，有用张廷济摹本者，也有自集砖文者：“光绪戊寅七月，季直集古砖瓦字制笺”。
正源其二：石鼓文
张謇嫡孙张绪武先生藏有张謇石鼓文楹联一对“栗里惟五柳，渔阳有鲜于”，款题“香圃一兄大人属，石鼓字，謇”，当为其鬻字之作。
正源其三：汉篆碑
《日记》光绪十六年五月十二日载“裱汉篆碑”。汉代的篆书。字体为小篆，而体格近方，笔法稍掺隶意。一般在庄重的场合和金器上使用。代表作品有《汉袁安碑》，《汉袁敞碑》等。
正源其四：《天发神谶碑》
南通博物苑藏有张謇集《天发神谶碑》字楹联一对“校四部文于东；更中书省曰兰”，上下联各残一字“观”、“台”（张謇相似联文之行书件可见北京匡时拍卖有限公司2013年12月3日上拍件，文作“校四部文于东观；受中书省曰兰台”）。
旁及：包世臣、邓石如、何绍基
南通博物苑藏有张謇小篆《包安吴书评》四条屏。《日记》同治十三年（1874）二月二十三日载“观芝舫《爨龙颜碑》、石如墨迹”。《日记》光绪十三年（1887）五月七日载“观姚惜抱、邓石如墨迹”。又藏有篆书楹联拓片“治先人之庐为环堵之室；归延陵之皋修农圃之畴”。观其行笔，有何绍基篆书之风。张謇曾比较邓石如与何绍基的书法：“今之于篆隶,多推邓完白，予谓何子贞实驾而上之。一则将气，一则士气。何读书多，邓读书少也”（1926年6月《为师范甘肃毕业学生演说》）。
张謇书法博采众长而自成一家，上所罗列，为可得实证者，其余渊源不可尽数。如上所及之《宝贤堂集古法帖》（明晋王朱棡酷爱书法，朱元璋曾赐其历代法帖。朱棡四世孙朱奇源更是悉心翰墨，弘治初年，精选藏品，镌刻在180余块石碑上，以其书斋宝贤堂为名，称为《宝贤堂集古法帖》），荟萃魏晋以来如王羲之、智永等百余位大家宝翰，张謇得之，必多临习，岂囿于此数家者。
（作者系海门市张謇研究会会员、海门市历史学会会员）